Wir veröffentlichen Zeugnisse über das Leben in der Gemeinschaft der Trappistinnen im Kloster Unserer Lieben Frau von der Moldau. Wir glauben, dass eine offene Kommunikation über Probleme nicht nur dazu beitragen kann, das Umfeld dieser speziellen Gemeinschaft zu heilen, sondern auch Menschen zu helfen, die anderswo möglicherweise ähnliches Verhalten erleben.
Das abgeschlossene Leben der monastischen Gemeinschaften soll zu einer engeren Beziehung zu Gott führen, nicht zur Zerstörung der inneren Freiheit der Nonnen und Mönche. Wenn es zu Zerstörungen oder Verletzungen einer Person in Gemeinschaften kommt, ist das keine gesunde Umgebung. Wenn wir über geistlichen Missbrauch schweigen, können die Betroffenen ihre Stimme nicht erheben.
Wir danken Eliška für das Vertrauen, indem sie uns ihre Geschichte anvertraut hat.
Triggerwarnung – der Artikel beschreibt spirituellen Missbrauch und Misshandlung in der Religionsgemeinschaft. Wenn du dich beim Lesen nicht gut fühlst, ist es besser, nicht weiterzugehen und auf dich aufzupassen. Weitere Informationen finden Sie in diesem Artikel.
Kannst du uns etwas über dich erzählen?
Mein Name ist Eliška, ich war zwischen 2010 und 2020 bei den Trappistinnen, bin derzeit im Mutterschutz, arbeite als Sprachlehrerin und beende mein Studium an der Fakultät für Erziehungswissenschaften.
Warum hast Du dich entschieden, Deine Erfahrungen mit Trappistinnen zu teilen?
Im Herbst 2024 reichten mehrere andere Personen und ich eine offizielle Beschwerde ein, die sowohl an den Generalabt des Trappistenordens und seinen Rat (der Orden ist gemischt – für Männer und Frauen – der Generalabt und sein Rat vertreten die Generalkapitel, die die höchste Autorität ist) als auch an das vatikanische Dikasterium für Ordensleute gerichtet war. Im Laufe des nächsten Quartals des Jahres führte der Orden eine kanonische Untersuchung durch, die unsere Anstöße bestätigte.
Die Tatsache, dass die Untersuchung ernsthafte Probleme bestätigt hat, bedeutet für mich, dass meine Erfahrung relevant ist. Gleichzeitig weiß ich, dass es in Tschechien nicht viele Zeugnisse von geistlichem Missbrauch gibt, was zu einer größeren Verletzlichkeit der Jugendlichen führt, die in solche Gemeinschaften eintreten, ohne sich der möglichen Risiken bewusst zu sein.
Darüber hinaus hatte ich zwar die Gelegenheit, die Bemühungen des Ordens zu sehen, Probleme intern zu lösen, und ich muss sagen, dass ich von der Schnelligkeit der Reaktion und einigen anderen Schritten positiv überrascht war, aber ich sehe auch absolut keine Bereitschaft, in irgendeiner Weise nach außen zu kommunizieren. Weder auf der Trappisten-Website noch auf der Website des Ordens gibt es Informationen darüber, dass eine kanonische Untersuchung stattgefunden hat, die Funktionsstörungen nachgewiesen hat, keine Entschuldigung, keinen Kontakt für die Geschädigten. Auch wurde niemand privat von den Schwestern oder dem Orden kontaktiert, mit einer Ausnahme, wo es sich um eine rein praktische Lösung für Dinge handelte, die die Schwestern lösen mussten. Und das, obwohl ich schon lange auf dieses Bedürfnis aufmerksam mache.
Dieser Mangel an Informationen kann sich sehr schädlich auf potenzielle Kandidatinnen auswirken, die nicht wissen, worauf sie achten sollen, sowie auf Menschen, die das Kloster verlassen haben und immer noch mit den Konsequenzen zu kämpfen haben.
Wenn meine Erfahrung relevant ist, wenn niemand sonst bereit ist, darüber zu sprechen, und dieser Mangel an Informationen jemandem schaden kann, dann denke ich, dass es richtig ist, dies zu tun.
Und wäre es nicht besser, wenn diese Kommunikation vom Orden oder von der Gemeinschaft selbst übernommen würde?
Wäre. Wenn sie es lösen könnten. Zumindest wäre es schön, wenn es auch von ihrer Seite eine Kommunikation gäbe. Wir hatten einige Treffen mit dem Generalabt, bei denen ich darauf hingewiesen habe, aber sie neigen dazu, die Diskretion zu betonen. Ich denke, dass Diskretion, die Informationen verheimlicht, die für andere wichtig sein könnten, nicht sehr tugendhaft ist. Da sind wir uns einfach nicht einig. Generell denke ich, dass diese Tendenz, den guten Namen zu schützen, nicht sehr evangelikal oder funktional ist. Jesus ermahnte die Pharisäer und die Apostel ganz indiskret. Als ich den Generalabt fragte, ob er glaube, dass die Gemeinschaft selbst in der Lage sei, über ihre Probleme mit potentiellen Kandidatinnen zu sprechen, antwortete er, dass dies noch nicht der Fall sei, aber dass ihr empfohlen worden sei, keine neuen Kandidaten aufzunehmen. Die Gemeinschaft bleibt jedoch autonom, und es ist ihr nicht untersagt, Kandidatinnen aufzunehmen. Da sie kürzlich auf YouTube als Teil der ewigen Gelübde von Sr. Francesca ein Video über die Schönheiten des Trappistenlebens mit gepostet hat, das ein bisschen wie ein Rekrutierungs-Promo-Video aussieht, scheint es keine Zurückhaltung zu geben.
Welche Erfahrungen hast Du in der Kommunikation mit dem OCSO-Generalat gemacht?
Wir hatten ein paar Besprechungen, wir haben auch per E-Mail kommuniziert. Der Generalabt hat sich bei uns entschuldigt, sich für unseren Mut bedankt, schnell gehandelt und wirklich etwas gelöst und kümmert sich weiter darum.
Haben sie euch eine Entschädigung oder Unterstützung angeboten?
Nein, ein solches Angebot wurde nicht gemacht. Als ich bei dem Treffen sagte, dass es notwendig wäre, auch nach anderen Opfern zu suchen, wurde mir gesagt, dass sie das nicht tun könnten, weil sie ihre Kontaktinformationen nicht hätten. Was in diesem digitalen Zeitalter ist ... Ich weiß nicht, ist das heilige Einfachheit? Die Kongregation der höheren Oberinnen der religiösen Frauenorden hat unsere Therapie bezahlt, was eine sehr schöne Geste ist, vor allem, weil diese Schwestern von nichts wussten, sie haben in keiner Weise an dem Missbrauch teilgenommen, aber sie wollten uns auf diese Weise ihre Unterstützung zum Ausdruck bringen.
Deine Erfahrung war mit tschechischen Trappistinnen?
Ja. Das Kloster Unserer Lieben Frau von der Moldau.
Kannst Du den bisherigen Verlauf der Ermittlungen beschreiben?
Im September reichten wir eine Beschwerde über die KVPŽŘ (die Kongregation der höheren Oberinnen der religiösen Frauenorden) ein, wo wir sehr freundlich und konstruktiv empfangen wurden. Die Schwestern übergaben dann unsere Dokumente dem Dikasterium, dem Generalabt und seinem Rat in Rom. Der Generalabt kündigte daraufhin eine kanonische Untersuchung an, beauftragte Kirchenanwälte mit der Durchführung von Verhören in der Gemeinde und auf der Grundlage von Verhören, die ernsthafte Schwierigkeiten aufzeigten, fand Anfang 2025 eine außerordentliche Visitation statt. Zu Beginn dieser Visitation reichte die Äbtissin ihren Rücktritt ein, der sofort vom Generalabt angenommen wurde, und am 12. Januar kehrte die Äbtissin zu ihrer ursprünglichen Gemeinschaft nach Italien zurück.
Die Mutter Äbtissin wurde also nicht kanonisch durch den Orden bestraft?
Nein, ich habe nichts dergleichen erfahren. Sie dankte einfach ab und ging in die Gemeinschaft, wo sie 20 Jahre lang Novizenmeisterin gewesen war. Der Generalabt sagte mir, dass er gezwungen gewesen wäre, dies zu tun, wenn sie selbst nicht zurückgetreten wäre.
Es ist also irgendwo aufgeräumt, aber im Prinzip kann sie weiterhin so handeln, wie sie will?
Anscheinend ja. Wenn es jemand will.
Kannst Du etwas über die Art des Problems sagen?
Als der Generalabt uns über den Verlauf der Visitation schrieb, fasste er es mit den Worten zusammen, dass "die Untersuchung schwerwiegende Funktionsstörungen in der Gemeinschaft und in der Art und Weise, wie die Äbtissin die Gemeinschaft führte, aufzeigte", und fügte hinzu, dass "die Äbtissin die Verantwortung für diese Funktionsstörungen übernahm, einschließlich derjenigen, die mit körperlicher Bestrafung, Gewissensmissbrauch und Autoritätsmissbrauch zusammenhingen". Das schien mir eine treffende Zusammenfassung zu sein. Hinzu kommt die Missachtung der Statuten und des kanonischen Rechts, die sich natürlich im Zusammenhang mit dem Missbrauch von Autorität und Gewissen zeigt, aber es handelt sich um ein umfassenderes Problem, ebenso wie Manipulation und unfaire Praktiken in Bezug auf die Arbeit und verschiedene seltsame finanzielle Machenschaften.
Gehen wir einen Schritt nach dem anderen vor. Also zuerst: körperliche Bestrafung?
Die ganze Frage der Bestrafung hat eine lange Geschichte, wie all diese Funktionsstörungen. Die Dinge entwickeln sich schleichend, die Menschen rechtfertigen sie, glauben daran, gewöhnen sich daran, sehen es nicht als Sünde an. Es ist eine ähnliche Dynamik wie bei häuslicher Gewalt. In unserem Kloster war grobes Ohrfeigen durchaus üblich. Ich erinnere mich besonders an eine starke Ohrfeige, die die Äbtissin mir verpasste, so dass mir die Brille wegflog, weil ich tief Luft holte, um Einspruch zu erheben. Aber ich weiß auch über Fasten bei Brot und Wasser oder komplettem Hungern als Strafe (oder bis die Person anerkennt, dass das, was die Autorität sagt, wahr ist). Sie dauerten keine lange Zeit, aber vielleicht ein oder zwei Tage. Isolation (und Einsperren) als Strafe war ebenfalls üblich, es dauerte Wochen.
Und am Anfang dachte man "das ist doch nur ein Schlag ins Gesicht" und vielleicht auch "das italienische Temperament ist anders als das tschechische". Es ging aber auch so weit, dass einigen Schwestern im Gehorsam auferlegt wurde (d.h. eine heilige Pflicht), mit einem aggressiven Wolfshund zu spielen, der sie gebissen hatte. Und im Sommer 2024 griff er eine Postulantin so stark an, dass sie ins Krankenhaus eingeliefert wurde. Natürlich wurde der Wolfshund nicht als Bestrafungsmittel eingesetzt, aber es zeigt, wie sich einige der Kriterien dessen, was erlaubt ist, verschoben haben.
Was ist mit dem Hund passiert?
Trotz diverser Rufe nach einer Lösung – wenn er immer wieder Menschen angreift, sollte er in ein geeignetes Tierheim geschickt werden, oder er sollte eingeschläfert werden – war er im Februar sicherlich noch dort. Vielleicht sind die Schwestern heute vorsichtiger, aber das scheint mir nicht verantwortungsvoll.
Kommen wir also zurück zur körperlichen Bestrafung.
Ja, also Ohrfeigen, Isolation und Fasten als Strafe. Die Mutter berief sich auf die Benedikt-Regel, die zwar ein "Strafgesetzbuch" enthält, das zum Beispiel vorsieht, dass es möglich ist, Minderjährige körperlich zu bestrafen, wenn sie nicht verstehen. [1] Oder dass ein Mönch, der aus der Gemeinschaft ausgeschlossen wurde, später essen sollte als die Gemeinschaft, d.h. länger fasten sollte als andere. [2] Und natürlich kann ein Mönch zur Strafe isoliert werden.
Wenn es in der Regel steht, ist es wahrscheinlich ganz einfach, sich darauf zu beziehen.
Die Regel stammt jedoch aus dem 6. Jahrhundert und der Trappistenorden hat längst verschiedene Dokumente herausgegeben, die es verbieten, diese Kapitel wörtlich zu nehmen. Aber wir haben noch nie von diesen Dokumenten gehört. Offensichtlich gefiel der Mutter diese Art der wörtlichen Aktualisierung der Regel, und sie erklärte oft, dass wir, die tschechischen Frauen, und diese "junge Generation" einfach wie diese Barbaren sind, die Langobarden zur Zeit des heiligen Benedikt, und dass wir deshalb etwas "entschiedener" behandelt werden müssen. Die Schwestern haben es dann irgendwie übernommen, schließlich war der Druck groß, es ließ sich nicht komplett ablehnen. Ich erinnere mich zum Beispiel an eine Schwester, die ein paar Jahre älter war als ich, mir mit einem Seufzer sagte, als ich bei der Arbeit nicht klug und schnell genug war: "Bei euch gibt es keinen anderen Weg als zu schreien, das ist wahr."
Hat sie Dich auch geschlagen?
Nein, die Äbtissin war für Ohrfeigen da. Aber das Gebrüll war Teil dieser "Pädagogik". Als ich eine etwas fortgeschrittenere Nonne war, habe ich auch versucht zu schreien. Wenn es sein soll... Es gab einen großen Druck, um dies als richtig anzusehen, und wer dies ablehnt, steht in Opposition zur wahren Nächstenliebe.
Was meinst Du mit Pädagogik?
Es schien mir, dass die Äbtissin nach und nach eine Art von Pädagogik entwickelte, die ihr wirksam schien, um die Gemeinschaft zu leiten oder zu kontrollieren. Es war wahrscheinlich in gewisser Weise wirksam, aber die Frage ist, zu welchem Preis. Ein Teil der Pädagogik war zum Beispiel, dass man eine Person zwingen kann, wenn es zu ihrem Besten ist (z.B. essen, um zuzunehmen). Und später habe ich verstanden, dass es laut der Äbtissin auch möglich ist, zu lügen und zu manipulieren, wenn das Wohl des Betroffenen auf dem Spiel steht. Um zu arbeiten, Sünden zu bekennen und allgemein das Rechte zu tun, galt das Schreien als eine äußerst wirksame Methode. "Komm schon!" "Jetzt!" "Sofort!" Dadurch habe ich viele italienische Schimpfwörter gelernt.
Ich dachte, dass das Silentium im Trappistenkloster erhalten geblieben ist.
Dies war bei der Äbtissin nicht der Fall. Sie musste ihr Verlangen nach Stille "opfern", um uns zu formen. Aber im Allgemeinen ist die Erfahrung der Stille ein bisschen wie ein Mythos. Zumindest war es bei uns so. Es gibt viel Arbeit zu leisten, man muss sich über alles einig sein, dann gab es Dialoge und so weiter.
Auf jeden Fall klingt es nicht nach einer Umgebung, in die man eintreten oder in der man sich aufhalten möchte.
Nein. Aber hier gilt das Gesetz des allmählichen "Kochens des Frosches". Am Anfang erlebt man das nicht so, ähnlich wie in einer Beziehung mit einem manipulativen Täter. Am Anfang ist es das Verständnis, das Charisma der Äbtissin, die Freundlichkeit, die Fürsorge, der Respekt vor deinen Grenzen. Und auch der Zauber des Klosterlebens, die Überzeugung von der Berufung, die schöne Liturgie, das Gefühl der Freiheit von weltlichen Pflichten. Kurz gesagt, es gibt eine Menge Verzauberung. Und ein Mensch in den Zwanzigern ist auch ein bisschen wie ein "verletzlicher Erwachsener". Er tritt nicht mit einer guten Kenntnis seiner selbst, der Menschen, des Lebens, der Arbeit, des kanonischen Rechts und der Manipulationstechniken ein. Auf der anderen Seite tritt er mit großem Vertrauen ein, mit Bewunderung für etwas, das schön aussieht. Einige sind verwundbarer, andere weniger.
Aber zurück zur Äbtissin. Man muss sagen, dass die Äbtissin äußerst charismatisch war. Und extrem in der Lage, Gesichter zu verändern. Im Sprechzimmer (Besuchszimmer) war sie eine wirklich charmante Dame mit einem schönen Lächeln. Aber schon auf dem Flur aus dem Sprechzimmer konnte es einen ordentlich erwischen! Aber auch im Kloster konnte sie sehr gut mit Menschen umgehen: Sie war gebildet, lustig, sie tanzte den Walzer wunderschön bei Gemeinschaftsfesten... Sie war in der Lage, schnell ein Gefühl der Nähe und des Verständnisses hervorzurufen, aber nach einiger Zeit ist sie härter geworden. Gleichzeitig in den Prozess von „Kochen des Frosches“ spielt das Zeugnis der Gemeinschaft auch eine Rolle. Du schaust dich um und siehst niemanden, der protestiert. Darüber hinaus kann die Äbtissin Schwestern zu Dir schicken, die Dir vom Alter her nahestehen und Dir erzählen, wie diese Behandlung ihnen wirklich geholfen und ihnen überhaupt nicht geschadet hat.
Und warum? Lügen?
So einfach ist das nicht. Erstens, wenn sie etwas anderes sagen, wird die Äbtissin es herausfinden, und es wird sie erwischen! Zweitens, glauben sie es wahrscheinlich wirklich, weil man diese Argumente und Handlungen allmählich verinnerlicht, so dass man denkt, dass es ihnen in irgendeiner Situation tatsächlich geholfen hat. Drittens, spielen Vertrauen und Demut eine Rolle, was im Mönchtum im Allgemeinen und in dieser Gemeinschaft im Besonderen betont wird. Vielleicht vertraust du darauf, dass die Äbtissin die Situation besser versteht als du, also akzeptierst du einfach demütig ihren Standpunkt und gibst ihn weiter. Es ist schwer zuzugeben, dass ich damit nicht einverstanden bin, geschweige denn mich weigere, es zu tun. Darüber hinaus bedeutet die Weigerung, dies zu tun, letztlich den Austritt, weil es nicht möglich ist, dort in einer solchen Opposition zu bleiben. Das ist mir auch irgendwann ganz bewusst geworden.
War das der Grund, warum Du gegangen bist?
Ja, einer der Gründe. Aber vielleicht bleibe ich ja noch beim Thema.
Gut. Neben der körperlichen Bestrafung hast Du auch den Missbrauch des Gewissens erwähnt. Was bedeutete das konkret?
Das kanonische Recht geht davon aus, dass Ordensleute ein Recht auf das forum internum haben, d.h. auf den Bereich, der die private, persönliche und geistliche Sphäre eines Menschen betrifft und in dem der Obere ihn nicht zwingen kann, sich zu öffnen. [3] Selbst wenn ein Ordensmann sich entscheidet, freiwillig etwas aus dem forum internum mit dem Oberen zu teilen, ist es vertraulich und der Obere hat kein Recht, es zu irgendeinem Zeitpunkt jemandem zu erzählen. Das gab es in der Kommunität nicht. Wieder steckte eine spirituelle Theorie dahinter, diesmal über die klösterliche Offenheit des Herzens.
Wenn man verschiedene Wüstenväter liest, wie z.B. Dorotheus von Gaza, der etwa im 4. Jahrhundert n. Chr. gelebt hat, erfährt man, dass der Mönch seinem geistlichen Vater alles beichtete, was in seinem Kopf vorging. Es war ein Werkzeug der Demut, eine Hilfe bei der Unterscheidung und wahrscheinlich auch ein Mittel, um nicht verrückt zu werden. Dorotheus war ja ein Einsiedler in der Wüste im vierten Jahrhundert, der es freiwillig tat, nicht zwangsweise wie wir. Diese Erfahrung von ihm kann man wie das Strafgesetzbuch der Benediktregel nehmen und sagen, dass "die Offenheit des Herzens" wichtiger ist als das forum internum.
Infolgedessen wurde uns regelmäßig "Gehorsam" auferlegt, um unsere Sünden und Gedanken bei der Äbtissin oder der Ausbilderin niederzuschreiben. Es gab Kontrollen der Hefte zur Gewissenserforschung. Während der Beichte ist es mir auch passiert, dass die Äbtissin auf mich wartete und überprüfte, was ich gebeichtet hatte (wenn es eine bedeutsame Beichte war) und ob ich das beichtete, was sie mir aufgetragen hatte. Die Sünden sollten zuerst der Äbtissin und erst dann in der Beichte gebeichtet werden. Die Beichte war im Allgemeinen sehr kontrolliert. Wenn eine Person länger als drei Minuten dort war, wurde sie "verhört". Es wurde viel betont, dass man nicht mit dem Priester spricht, sondern nur eine Liste von Sünden sagt. Das Argument für diese Praxis war, dass wir uns nicht von einem Priester geistlich begleiten lassen dürften, weil das von der Äbtissin gemacht werden solle.
Gleichzeitig entschied die Äbtissin auch mit großer Freiheit, was sie wem und wann aus den Dingen sagen wollte, die die Schwestern im Rahmen ihrer geistlichen Begleitung mit ihr mehr oder weniger verpflichtend bekannt hatten, so dass es schlicht keine Geheimhaltung gab. Ich erinnere mich zum Beispiel, dass ich sie anflehte, anderen nicht von einer sehr privaten Sache zu erzählen, deren ich mich schämte, da ich die Erfahrung machte, dass sie uns bei gemeinsamen Treffen in Formation private Zettel mitbrachte, die ihr eine andere Schwester geschrieben hatte, und um sie zu bestrafen, las sie es uns vor mit den Worten : "Halt, XY, du musst den Mut haben, die Verantwortung für deine Gedanken zu übernehmen." Oder ich nahm an einer schrecklichen Begegnung teil, in der die Äbtissin uns von dem traumatischen Erlebnis einer der anwesenden Schwestern erzählte, die mit mir in Ausbildung gewesen war. Sie sagte, sie würde es sagen, um sie dafür zu bestrafen, dass sie nicht mit uns darüber sprechen wollte und "Prinzessin spielte", obwohl es die Ursache für ihr problematisches Verhalten war. Und leider muss ich zugeben, dass keiner von uns etwas zur Verteidigung dieser Schwester gesagt hat.
Dies hat zu einer allgemeinen Desensibilisierung gegenüber der Bedeutung der Privatsphäre geführt. In den letzten Jahren, als einige Schwestern Therapie online bekamen, saß eine andere Schwester in der Ecke des Raumes, um sie zu überwachen und zu überprüfen. Natürlich wusste der Therapeut es nicht. In der Online-Therapie empfehle ich daher, dass Sie zuerst Ihren Laptop um 360
Grad drehen müssen...
Was sind die Auswirkungen einer solchen Gedankenkontrolle?
Irgendwann habe ich gemerkt, dass ich Angst habe, manche Dinge zu denken. Es ist eigentlich ein einfacher Prozess. Du weißt, dass du den Gedanken gestehen musst, du willst nicht, dass dich jemand anschreit oder irgendwo einsperrt, und du willst nicht lügen, wenn dich jemand schlägt, was denkst du? Also hast du Angst, das zu denken. Oder es führte - mehr bei den Älteren und Abgehärteten - zu einer Art gespaltener Existenz. Wenn sie zustimmen müssen, sind sie mit allem einverstanden, und wenn Du sie privat fragst, werden sie dir etwas anderes erzählen, ohne mit der Wimper zu zucken.
Moment. Irgendwo einschließen?
So heißt es in der Benediktregel auch, dass der schuldige Mönch sich selbst aus der Gemeinschaft ausschließt und seine Arbeit allein und schweigend verrichtet. [4] In der Praxis bedeutete dies, dass sich eine Person in einer Einsiedelei befand, zu anderen Zeiten essen ging und niemand mit ihr sprach. Einmal wurde eine Schwester für viele Tage in der Einsiedelei eingesperrt, weil man sich nicht darauf verlassen konnte, dass sie die Einsiedelei nicht verlassen würde. Es gab ein Badezimmer, eine Toilette und eine Terrasse in der Einsiedelei, also würde ich keinen Schrecken daraus machen.
Okay, Du hast auch den Missbrauch von Autorität erwähnt.
Das liegt wohl auf der Hand. Nach den Statuten des Ordens sollte es zum Beispiel einen Ausbildungsrat geben, aber in unserer Gemeinschaft wurde alles von der Äbtissin entschieden, die sich gleichzeitig nicht an die Statuten oder das kanonische Recht hielt. So erfuhr ich zum Beispiel nach 2,5 Jahren im Kloster, dass meine Noviziatszeit eigentlich zu Ende ging. [5] Ich legte meine Gelübde nach einem Dreivierteljahr ab, was nur eine kleine Verzögerung im Vergleich zu anderen ist, die durch verschiedene Zaubersprüche bis zu 5 Jahre im Noviziat blieben.
Vielleicht brauchten sie es also, um eine ruhige Entscheidung treffen zu können?
Ja, die Äbtissin argumentierte, dass es Barmherzigkeit ist, aber es ist eine seltsame Barmherzigkeit, denn nach so vielen Jahren ist es auch schwierig, wieder "in die Welt" zurückzukehren, und die Gemeinschaft macht es den Menschen sicherlich nicht leicht. Wie auch immer, es ist ziemlich willkürlich.
Aber kommen wir zurück zum Missbrauch von Autorität.
Tatsächlich lagen alle Funktionen und Entscheidungen in den Händen der Äbtissin. Von der Frage, ob ich zum Arzt gehen kann oder nicht, über die Lösung eines Problems am Arbeitsplatz bis hin zu dem, was ich in einem Brief nach Hause schreiben sollte oder nicht.
Und hat die Äbtissin an einem Tag auf hundert Bitten um Erlaubnis geantwortet, oder wie funktionierte das in der Praxis?
Es funktionierte nicht. Eine gewöhnliche Schwester war ständig hin- und hergerissen zwischen der Notwendigkeit, sich mit allem "zu konfrontieren" – d.h. zu sagen, was passiert ist, und um die notwendige Erlaubnis zu bitten – und keine Antwort zu haben. Ich denke, dass dies auch der Grund ist, warum die Ausbilderinnen etwa alle 1,5 Jahre gewechselt wurden. Sie sollten nur als stellvertretende Äbtissin fungieren und sich deshalb immer mit allem mit ihr konfrontieren. Gleichzeitig sprachen sie aber mit den Schwestern in der Ausbildung und konnten nicht bei allem auf die Führung der Äbtissin warten, so dass dies früher oder später unweigerlich zu einem Konflikt zwischen der Äbtissin und der Ausbilderin führte. Und die Schwestern in der Ausbildung entwickelten natürlich auch eine Beziehung zur Ausbilderin und nicht zur Äbtissin, was der Ausbilderin in der Regel "das Genick brach". Die Äbtissin beschuldigte daraufhin die Ausbilderin, die Schwestern, die sie leitet, emotional zu missbrauchen, d.h. sie möchte, dass sie mit ihr reden, anstatt sie in der Wahrheit zu erziehen und unbeliebt zu sein wie sie, die Äbtissin.
Du hast auch unfaire Praktiken am Arbeitsplatz angesprochen.
Eine sehr umstrittene Sache, die wahrscheinlich ein größeres Problem darstellt, ist die Frage, wie der Beschäftigungsstatus von Schwestern im Allgemeinen, aber insbesondere von Schwestern in Ausbildung, in solchen Gemeinschaften gehandhabt wird. Die Schwestern, die sich in der Ausbildung befinden, haben sich noch nicht endgültig verpflichtet, dort zu bleiben, und statistisch gesehen werden viele, eher die meisten, von ihnen gehen. Gleichzeitig arbeiten sie aber meist in völlig weltlichen Betrieben, an denen das Kloster mal mehr, mal weniger verdient. Das Kloster zahlt in der Regel Steuern, hat eine Gesellschaft mit beschränkter Haftung usw. Der Beschäftigungsstatus dieser Schwester ist jedoch nicht geklärt.
Niemand hat jemals mit mir darüber gesprochen, ich habe mich nur darauf verlassen, dass es irgendwie "gelöst" wird, ich habe nie irgendwo etwas unterschrieben. Wenn Nonnen aus anderen Klöstern arbeiten, zum Beispiel in einer Schule oder einem Krankenhaus, haben sie natürlich normale Verträge, DPP und so weiter. Hier läuft alles über das Kloster ab. Das Kloster schließt jedoch keine Verträge mit diesen Menschen ab, es zahlt ihnen nur eine Krankenversicherung, verlängert künstlich ihre Ausbildung und gibt ihnen nichts oder einen lächerlichen Betrag, wenn sie das Kloster verlassen. Für die Schwestern bedeutet dies, dass sie kein Krankengeld oder Arbeitslosengeld erhalten können, dass sie eine Mindestrente erhalten, dass sie nichts in ihrem Lebenslauf schreiben können, obwohl sie normal gearbeitet haben. Aber die Kommunität hat an ihnen gespart...
Ich sprach darüber mit dem Oberen einer anderen Trappistengemeinschaft, der mir erzählte, dass sie es ähnlich eingerichtet hatten, aber als jemand sie nach langer Zeit verließ und sie feststellten, dass er jetzt in einer Situation war, in der er überhaupt nichts hatte, richteten sie einfach ein System von Arbeitsverträgen ein.
Und geht es nicht um die Armut des Klosters? Vielleicht verdient man so wenig, dass es anders nicht möglich wäre?
Die Kommunität, zumindest während der Zeit, in der ich dort war, war wirtschaftlich überdurchschnittlich gut, auch wenn es uns verboten war, im Sprechzimmer sich damit zu "prahlen", um Geschenke nicht "stolz abzulehnen". Schließlich sind die Trappisten, wie auch die Benediktiner, kein Bettelorden gewesen, sie sollen ihren Lebensunterhalt mit der Arbeit ihrer eigenen Händen verdienen, also neigen sie dazu, unternehmungslustig zu sein. Wir könnten also leicht stolz darauf sein, unseren Lebensunterhalt zu verdienen. Ich war zum Beispiel dabei, als große Grundstücke rund um das Kloster gekauft wurden, damit in Zukunft Ruhe für ein besinnliches Leben herrscht. Große Grundstücke in der Region Mittelböhmen sind nicht gerade billig. Außerdem wurde ein Pavillon angebaut, der Garten verschönert, Sonnenkollektoren gekauft, die Umgebung des Klosters aufgewertet und der gesamte Dachboden des Klosters in eine Cremefabrik umgewandelt.
Und vor allem gibt es seit etwa 2011 eine gewinnbringende Zusammenarbeit mit LVMH. Schließlich handelt es sich um ein spezifisch kontroverses Thema. Für LVMH haben wir die Dosen mit luxuriöser Creme gefüllt.
Meinst du Bernard Arnaults LVMH?
Ja. Wir waren Mitarbeiter von Bernard Arnault, genauer gesagt von Fresh, einer der Luxusmarken von LVMH. Die Firma Fresh stellt die luxuriöse Creme „Crème ancienne“ her – hergestellt im Kloster. Nun, dieses "Kloster" ist Poličany, Nový Dvůr und dann noch einige andere Orte. Hier im Wall Street Journal könnt ihr lesen, dass wir die Geheimwaffe der Firma Fresh sind:-)
https://www.wsj.com/articles/fresh-cosmetics-secret-weapon-monks-1446758454
Und hier finden Sie unsere Produkte mit Preisschildern:
Derzeit können Sie eine größere Dose für schöne 390 Dollar oder etwa 8500 CZK kaufen. Brüder in Novy Dvur "kochten" die Creme und wir füllten sie in eine Dose. Die Creme war so dickflüssig, dass man sie nicht maschinell herstellen konnte.
Es war ein Geschäft, das der Gemeinschaft eine Lebensgrundlage verschaffte. Andere Arbeitsplätze waren immer genau solche "Extra-Benefits". Aber es wurde uns verboten, darüber zu sprechen, damit die Leute es nicht "falsch verstehen", schließlich findet man auf der Website der Trappistinnen kein Wort über Cremes. Wer würde erwarten, dass man in ein Kloster geht, um alles Gott zu geben, und dann wird es verwirklicht, indem man für LVMH schwer arbeitet. Es sieht seltsam aus, wahrscheinlich weil es das ist. Aber auch hier gilt: Das Kloster kann gut davon leben.
Nun, es ist nicht die Art von Arbeit, die man in einem Kloster erwarten würde. Siehst Du darin noch weitere Probleme?
Ja. Was das Problem mit dem unklaren Beschäftigungsstatus angeht, glaube ich nicht, dass es so völlig nach dem Gesetz funktionieren kann. Aber vielleicht gab es ein Schlupfloch, wie wir in einem so säkularen Unternehmen hätten arbeiten können, ohne Angestellte zu sein, DPP (Vereinbarung über die Ausführung einer Arbeitsaufgabe), DPČ (Vereinbarung über Arbeitsleistungen) oder Ičař (eine Person, die für ein Unternehmen als freier Mitarbeiter oder Auftragnehmer arbeitet). Das Einzige, was mir einfällt, ist, dass die meisten Schwestern als arbeitslos aufgeführt sind – Freiwillige, die ohne Recht auf Vergütung und ohne Versicherung in der GmbH des Klosters arbeiten. Für den Fall, dass sie die Ausbildung verlassen, haben sie kein Recht auf Entschädigung. Ich würde eine solche Konstellation verstehen, wenn eine Person als Nonne für wohltätige Zwecke arbeitet, aber hier haben wir es mit einem sehr gewöhnlichen, profitablen Geschäft zu tun.
So oder so, als eine Inspektion vom Amt zu uns kam, wurde uns verboten, in den Cremes zu arbeiten, und wir beteten andächtig in der Kirche. Die Äbtissin hatte also wohl kein reines Gewissen über den Arbeitsstatus der Schwestern.
Aber es warf auch andere herausfordernde Fragen auf. Zum Beispiel: Es ist eine rentable Arbeit, aber sie kann nur von Menschen mit ausgezeichnetem Sehvermögen und äußerst geschickten Händen ausgeführt werden. Das heißt, junge Schwestern in Ausbildung, die für die größte Einkommensquelle der Gemeinschaft verantwortlich sind. Sie stehen dann unter dem Druck von Aufträgen von LVMH, die nie genug hatte, die Verantwortung dafür, dass nichts schief gehen kann, denn hier geht es um Luxus: Man kann keine schmutzigen Dosen abgeben, Deckel vergessen usw. Gleichzeitig bedeutet es, dass sie jahrelang von morgens bis abends in einem kleinen Raum eingesperrt waren (obwohl der Dachboden heute wohl größer ist), wo sie absolut eintönige Arbeiten verrichten. Es ist eine große Bürde, auch wenn nach den Statuten den Schwestern in Ausbildung keine Aufgaben übertragen werden dürfen, die ihre Ausbildung behindern könnten. [6] Ich würde sagen, dass eine solche Verantwortung zu dieser Art von Aufgaben gehört.
Ein weiteres Problem war, dass es aufgrund der Kommunikationsbedingungen in der Gemeinschaft nicht möglich war, die Anweisungen, die die Schwestern erhalten, in Frage zu stellen, geschweige denn die Autoritäten, die sie geben. Und viele dieser Anweisungen waren für eine sehr lange Zeit völlig unsinnig. Aber die damalige Chefin dachte, dass sie allen Anweisungen, die von unseren Arbeitgebern kamen, folgsam sein muss, so dass eine Diskussion nicht möglich war. Kurz bevor ich gegangen bin, fing man an, in der Kommunität ein wenig über dieses Thema zu sprechen, also hat sich vielleicht etwas verändert.
Auf jeden Fall war eine treffende Metapher für mich an diesem ganzen Arbeitsort ein Zettelchen, das unsere Chefin am Arbeitsplatz aufgehängt hat. Liebe = Gehorsam. Gehorsam = 50 Dosen. Seht, wie einfach ist der Weg zur Heiligung.
Du hast auch von Geldmachenschaften gesprochen?
Ich möchte hier nicht zu weit ins Detail gehen, denn ich habe viel aus zweiter Hand gehört. Was jedoch immer wieder geschah, war die Zurückhaltung des Geldes der Schwestern in Formation.
Nach kanonischem Recht verliert eine Schwester das Recht, Eigentum zu besitzen, wenn sie die feierlichen Gelübden ablegt. Bevor sie die zeitlichen Gelübden ablegt, soll sie ihr Vermögen einer Person anvertrauen, die es verwaltet, und das gilt auch für die Einkünfte. [7] Nach den Konstitutionen soll sie, bevor sie die feierlichen Gelübden ablegt, ihr Vermögen verschenken, z.B. an die Armen. [8]
Das war bei uns nicht der Fall. Als zum Beispiel eine Schwester in Ausbildung ihren großen Geldbetrag bei ihrer Familie behalten wollte, gab sie ihr eine Vollmacht, aber die Äbtissin ließ es nicht zu und das Geld musste an das Kloster überwiesen werden. Zu der Zeit, als ich im Kloster war, erklärte mir die Äbtissin, dass es auf diese Weise sicherer sei, dass das Kloster ein Auge darauf werfen und der Schwester das Geld zurückgeben würde, wenn sie ginge, während die Familie es ausgeben könne. Ich habe noch nie gehört, dass das Kloster versprechen würde, den Erlös aus dem eingezahlten Geld zurückzugeben. Es zurückzugeben kann problematisch sein, ich habe es auch selbst erlebt, als die Schwestern das Geld, mit dem ich ins Kloster gekommen bin, zurückgaben. In jedem Fall kann nach kanonischem Recht von einer Schwester in Ausbildung nicht verlangt werden, dass sie ihr Vermögen in ein Kloster überträgt.
Dann hast Du von Manipulation gesprochen. Wie sah es konkret aus?
Nach und nach begann ich, die typischen Manifestationen von Lovebombing, Grooming, Gaslighting sowie einfachen Zuckerbrot- und Peitsche-Methoden und natürlich Demütigungen zu sehen, die alle oft in verschiedene fromme Phrasen gekleidet waren.
Zum Beispiel?
Ich erinnere mich zum Beispiel, wie die Äbtissin nicht vergaß, mir lachend zu sagen, wer, denke ich, mich heiraten würde und wohin ich eigentlich zurückkehren würde, wenn ich gehen wollte. Das wäre normalerweise umetikettiert worden als "die Wahrheit verkünden", also sagte sie nichts Schlechtes. Wie eine Schwester einmal sagte: "Die Mutter verkündet uns immer die Wahrheit."
Das klingt, als wäre die Äbtissin ein Orakel.
Ein bisschen:-). Und wieder ist es eine Art von Missbrauch der klösterlichen Tradition. Die monastische Tradition besagt, dass, wenn ein jüngerer Mönch sein Herz für einen geistlichen Leiter öffnet, der Heilige Geist dort am Werk ist. Von dort ist es nur noch ein kurzer Weg bis zum Heiligen Geist, der durch einen geistlichen Begleiter spricht, schließlich kann man dem gleichen Konzept mit Gehorsam begegnen. »Wer auf dich hört, der hört auf mich« (Lk 10,16). Ich erinnere mich, wie die Äbtissin einmal einer Postulantin verkündete, dass ihr Weg zu Gott nun über sie, die Äbtissin, führen würde. Die klösterliche und religiöse Spiritualität liefert eine Menge Munition für diese Heiligung des spirituellen Führers. Schließlich sagt auch St. Benedikt, dass du durch den Weg des Gehorsams zu Gott kommen wirst, Gehorsam wird dir durch Autorität gegeben und Autorität... will 50 Dosen... Ohne Blasen und Staub.
Aber zurück zu den über-beschriftenden Phrasen.
Daran zu zweifeln, ob etwas richtig ist, ist also ein "böses Urteil". Die Angst vor einer Äbtissin oder einer anderen Autoritätsperson, die sich hart und aggressiv verhält, ist ein "Mangel an Vertrauen und Sohnschaft". Eine Beschwerde ist ein Murren oder ein Angriff auf Autoritäten und eine Manifestation eines Wunsches nach Rache oder Macht oder ein Ausdruck von Neid. Natürlich ist manchmal eine Beschwerde, ein Zweifel und ein Urteil mit Ehre durch dieses Sieb gegangen. Und natürlich ist eine Beschwerde manchmal wirklich durch Neid motiviert. Aber nicht immer.
Ich denke, eine typisch trappistische "fromme Phrase" ist Schweigen und Diskretion. Wir wurden viel darauf trainiert, dass die Nonne im Sprechzimmer nicht über sich selbst oder die Gemeinschaft spricht. In der Beichte spricht sie nicht mit dem Priester: Der Priester verstünde unsere Spiritualität nicht. Als ich zum Beispiel meinen Freunden im Sprechzimmer erzählte, dass meine Gelübde aufgeschoben worden seien, wurde ich dann von der Äbtissin beschuldigt, zu murren und damit eigentlich zu verleumden und Rache zu nehmen. Freunde können es nicht verstehen, also warum erzähle ich es ihnen, ha? Es gibt einen Haken, die Stille. Zum einen ist nicht ganz klar, warum so viel in so viel Schweigen und Diskretion gehüllt werden muss. Vor allem aber nimmt es einem die Möglichkeit, seine Zweifel oder Ängste im Rahmen der Diskretion mit jemandem von außen zu konfrontieren. Und das ist immer sehr gefährlich.
Sohnschaft?
Dies ist ein beliebtes Konzept aller Gemeinschaften, die aus Vitorchiano, Italien, hervorgegangen sind. Ich denke, dass es am Anfang eine ganz schöne Idee war, dass es in der Beziehung zwischen einem Oberen und einem Ordensmann nicht um trockenen Gehorsam gehen sollte, sondern dass der Gehorsam in einer Beziehung gelebt werden sollte, die der Beziehung zwischen einem Vater und einem Sohn ähnelt. Als ich es hörte, kam die Mystik hinzu, die es irgendwie mit der Sohnschaft des Sohnes zum Vater verband, und vor allem wurde die Sohnschaft zum heiligen Gral des geistlichen Lebens. Bei uns bedeutete diese Sohnschaft ein herzliches und vertrauensvolles Verhältnis zur Äbtissin. Dies lässt sich leicht in einfache Loyalität übersetzen. Und diejenigen, die eine Sohnschaft hatten, waren beliebt, hatten Funktionen, Vertrauen und man konnte bei ihnen den geistigen Fortschritt ahnen. Aber immer nur für kurze Zeit. Aus irgendeinem mysteriösen Grund hat noch nie jemand diese Sohnschaft lange behalten. Ich glaube, es hatte damit zu tun, dass es sich um eine Beziehung zwischen zwei Menschen handelte, und auf der anderen Seite entschied die Äbtissin, wen sie erhob und wen sie absetzte. Aber das ist schwer zu sagen. Meine fehlende Sohnschaft war zum Beispiel der Grund, warum die Äbtissin mich nicht zum Gelübden zulassen wollte. Als ich in einer Krise war und eine Schwester mit mir reden und mir helfen wollte, kam sie und fragte: "Und wie geht es deiner Sohnschaft?" Für sie war es wichtig, herauszufinden, wie es um meine Sohnschaft bestellt ist, denn darauf kommt am Ende alles an...
Lovebombing?
Dies ist eine Technik, bei der wird das Opfer zuerst mit großen Emotionen und Liebe, Wertschätzung und allem, was es sich wünscht, überschüttet, danach hört sie auf, vorsichtig zu sein, sie öffnet sich, sie verpflichtet sich, und dann verwandelt sich das Lovebombing plötzlich in eine Peitsche und Bestrafungen. Ich erinnere mich, dass die Äbtissin, als ich darüber nachdachte, vor meinen feierlichen Gelübden zu gehen, plötzlich eine dringende Aufgabe für mich hatte: Wir arbeiteten eine Woche lang gemeinsam an Fotos für das Archiv und die Website. Wir waren immer zusammen, sie war nett, lustig, voller Verständnis. Und meine Befürchtungen, dass ich nie zu dieser mythischen Sohnschaft kommen würde, zerstreuten sich. Nun, ich war dumm. Nach der Ablegung meiner Gelübde war die Idylle natürlich vorbei.
Grooming?
In der Tschechischen Republik wird dieses Wort im Zusammenhang mit sexuellem Missbrauch verwendet (Notiz des Übersetzers: im Deutschen wird es nur als Pädophilie verstanden), im englischen Sprachraum ist es jedoch etwas breiter: Im Prinzip geht es darum, eine intime Beziehung zu einem zukünftigen Opfer aufzubauen, um es auf den späteren Missbrauch vorzubereiten. Ich war mir dessen bewusst in den Momenten, in denen es sehr einfach war, mit der Äbtissin zu "plaudern", sie konnte dieses Gefühl der Intimität, der Akzeptanz hervorrufen, sie hörte mir zu, sie bekam viele sehr persönliche Informationen von mir und von anderen, und dann nutzte sie sie später erfolgreich. Es gibt Menschen, die Angst haben, über ihre negativen Erfahrungen mit der Kommunität zu sprechen, gerade weil sie nicht wollen, dass die Informationen, die sie vertraulich kommuniziert haben, gegen sie verwendet werden.
Gaslighting?
Dieser Begriff wird im Zusammenhang mit manipulativen Beziehungen verwendet, in denen das Opfer etwas klar benennt oder richtig beurteilt, der Manipulator jedoch versucht, es davon zu überzeugen, dass es falsch liegt und dass es seinem Urteil oder seiner Erfahrung nicht trauen kann. Zum Beispiel: ich weiß, dass ich etwas getan habe, weil ich müde war, aber die Äbtissin schreit mich an, dass sie weiß, dass ich es eigentlich getan habe, weil ich faul bin. Ich weiß, dass ich etwas gesagt habe, weil ich denke, dass es wahr ist, aber sie schreit mich an, dass sie weiß, dass es war, um mich zu rächen. Natürlich war Gaslighting wie "du kannst es nicht verstehen", "das Problem liegt in dir" in der Kommunität beliebt.
Und übrigens, ist es nicht indiskret und zumindest beleidigend, wenn nicht sogar verleumderisch, so darüber zu sprechen?
Ich denke, das ist Ansichtssache. Sicherlich werden viele das auch so wahrnehmen. Die Verleumdung in der katholischen Auffassung besteht jedoch darin, dass ich unnötigerweise hässliche Dinge verbreite, die eine bestimmte Person wirklich getan hat, und es gibt keinen guten Grund dafür. Ich denke, ich habe einen guten Grund. Darüber lässt sich sicherlich streiten. Darüber hinaus habe ich mich in letzter Zeit oft gefragt, warum die katholische Moraltheologie einen besonderen Begriff für die Sünde hat, wenn unnötig wenig schmeichelhafte Wahrheit verbreitet wird. Aber es gibt keinen speziellen Begriff für die Sünde, wenn eine wenig schmeichelhafte oder gar neutrale Wahrheit unnötig verschwiegen wird. Sagt das etwas über eine katholische Mentalität aus, die lieber vertuscht als verleumdet?
Vielleicht:-)
Und wie war es mit deinem Weggang?
Ich legte meine feierlichen Gelübde feierlich ab, und plötzlich fand ich mich dadurch mehr in der Gemeinschaft. Es scheint seltsam, aber selbst wenn Menschen in einem Kloster zusammenleben, solange man in Ausbildung ist, gehen viele Dinge außerhalb eines selbst, weil es für einen nicht angemessen ist, an einem Dialog über bestimmte Themen teilzunehmen und so weiter. Der Aufstieg in den Rang des "schwarzen Schleiers" bedeutete also auch einige neue Entdeckungen darüber, wie zerbrechlich die Gemeinschaft tatsächlich von innen ist. Gleichzeitig hat es mir aber auch ein Stück Selbstvertrauen gegeben. Ich hatte das Gefühl, dass ich doch in der Lage war, etwas richtig einzuschätzen, ich hatte einige Erfahrung, ich wurde irgendwie von der Kommunität akzeptiert. Solange ich kein Selbstvertrauen hatte, konnte ich viele Dinge nicht benennen. Dies war die Folge von Demütigungen der Schwestern in Ausbildung, was äußerst gefährlich ist, da es sie im Prozess der Unterscheidung behindert.
Damit wuchs jedoch meine kognitive Dissonanz. Ein Moment hat sich sehr in mein Gedächtnis eingebrannt. Ich arbeitete damals in der Kekseindustrie, und eine Novizin kam dorthin, die sich freute, dass die Äbtissin ihr die Erlaubnis gegeben hatte, den ganzen Sonntag zu arbeiten. Und mir wurde klar, dass ich als "schwarzer Schleier" jetzt so tun sollte, als wäre ich "erzieherisch", dass diese Erlaubnis schön ist, aber das nächste Mal müssten wir uns mehr anstrengen.
Sich mehr anstrengen?
Die Erlaubnis, am Sonntag zu arbeiten, bestand darin, die Langsamkeit oder die Fehler bei der Arbeit als Buße zu korrigieren. Aber gleichzeitig konnte es jederzeit als Pflaster und Gaslighting verwendet werden, wenn es nicht gelang, die Bestellungen rechtzeitig vorzubereiten. Es könnte immer unsere Schuld sein und wir könnten immer bereuen. Deswegen sind wir den ganzen Sonntag im Kloster, um Kekse zu backen.
Aber ich komme zurück zu meiner Mini-Geschichte. Als "erfahrene Nonne" wusste ich jedoch, im Gegensatz zur Novizin, dass es keine Ausnahme war, und es war wahrscheinlich nicht so sehr ihre Schuld. (Und ja, manchmal war es unsere Schuld und manchmal ist es richtig oder notwendig, sonntags zu arbeiten, klar). Nach vielen Jahren der Arbeit war klar, dass es sich um ein systemisches Problem handelte. Es gibt nicht genug Schwestern, es gibt zu viele Arbeitsplätze, es bräuchte eine Reorganisation, wahrscheinlich sogar externe Hilfe. Die Äbtissin denkt jedoch, dass wir das Problem sind, weil wir faul sind, so dass wir keine andere Wahl haben, als uns bekehren und Buße zu tun. Und ich fand es schrecklich, dass ich das Mädchen durch mein Beispiel irreführen würde, bis sie es selbst nach vielen Jahren erkennen würde.
Und kann die Äbtissin die Feier des Sonntags abschaffen?
Nun, "wer dir zuhört, hört mir zu". Und Geschäft ist Geschäft.
Aber zurück zu Deiner Abreise.
Ja, ich erlebte also ähnliche "Offenbarungen" und gleichzeitig begann sich mein Gesundheitszustand zu verschlechtern: Ich war sehr müde, meine Klaustrophobie verschlimmerte sich, ich schlief nur noch wenige Stunden am Tag, meine Haare fielen aus. Jetzt im Nachhinein scheint es mir klar, wie das zusammengelaufen ist. Ich habe für immer Ja zu etwas gesagt und dann beginne ich plötzlich zu erkennen, dass hier vieles nicht stimmt und dass es kein Entrinnen gibt.
Allerdings gab es eine Ausbruchsmöglichkeit.
Aber sicher. So überlegte ich, ob ich übertreten sollte, und untersuchte meine Berufung bei den Nonnen von Bethlehem. Und das war mein großes Glück. Denn die Ordensschwestern von Bethlehem haben vor einiger Zeit großen geistlichen Missbrauch erlitten, und ein ganzes Dossier mit Zeugnissen von Nonnen, die das Kloster verlassen haben, ist im Internet verfügbar. Ich fing an, diese Informationen heimlich zu knacken.
Wie knackt man heimlich in Trappa?
Nun, zunächst einmal hast Du keinen Zugang zum Internet, Du hast kein Mobiltelefon und Du hast nicht die Möglichkeit, mit jemandem zu sprechen, ohne dass dies überprüft werden kann.
Könntest du nicht einen Brief schreiben oder im Sprechzimmer oder mit einer anderen Schwester darüber sprechen?
Briefe wurden offen an die Äbtissin übergeben und eingehende Post gelesen. Nicht immer und alle, aber man wusste nie, wann man an der Reihe sein würde. Wieder einer der alten klösterlichen Bräuche, der, wie uns der Generalabt damals erzählte, im Orden nicht mehr praktiziert wird. Die Besprechungen im Sprechzimmer wurden nicht auf diese Weise überwacht, aber sie waren kurz und nur wenige in der Zahl. Außerdem sollst du nicht über dich und die Kommunität sprechen und weißt nie, wer auf dem Flur steht. Aber du weißt, dass die Äbtissin dich jederzeit fragen kann, worüber im Sprechzimmer gesprochen wurde. Schwestern hingegen haben kein sogenanntes "freies Wort" zusammen. Du kannst nicht ohne die Erlaubnis der Äbtissin zu deiner Schwester gehen, um mit ihr zu sprechen. Und selbst wenn du es tätest, weißt du nicht, ob deine Schwester nicht von ihrem Gewissen geplagt wird und der Äbtissin schnell alles erzählt.
Wie hast Du es also arrangiert?
Ich fing an zu betrügen. Ich hatte einen Laptop im Archiv, der sich automatisch mit dem WLAN des Klosters verband. Und wenn ich nicht mehr schlief, las ich nachts die Zeugnisse der Ordensschwestern von Bethlehem. Es ist einfacher, über die Probleme anderer Menschen nachzudenken als über meine eigenen, und diese Zeugnisse halfen mir, nach und nach zu realisieren und zu benennen, was ich in unserem Kloster erlebt habe. Die Zeugnisse der Schwester enthielten eine bemerkenswerte Anzahl von Ähnlichkeiten mit dem, was bei uns geschah, was mir half, viel besser zu verstehen, was strukturell nicht funktioniert. Und das hat mich sehr befreit. Schließlich stimmt es doch, dass die Wahrheit befreit.
Mir wurde klar, dass ich mich wahrscheinlich nicht gut fühlte als Folge dessen, was ich an diesem Ort durchmachte, und dass es angesichts der Situation völlig legitim sein könnte, einfach wegzugehen und mich um meine Gesundheit und mein Heil zu kümmern. Ich habe es sehr so wahrgenommen, als ob mich diese Mechanismen in der Gemeinschaft tatsächlich zur Sünde getrieben haben: Ich hätte auch schreien und aggressiv sein sollen, auch die anderen Schwestern kontrollieren, mich auch heuchlerisch verhalten sollen...
Hast Du nicht mit der Äbtissin darüber gesprochen?
Zuerst versuchte ich natürlich, mit ihr über meinen Weggang zu sprechen, aber alles, was ich bekam, waren Geschrei und Anschuldigungen, dass ich Christus verraten wollte und so weiter. Sie ließ mich etwa eine halbe Stunde vor der Ikone knien, und Christus sollte mir sagen, was er wollte. Als ich antwortete, dass Er will, dass ich gehe, erklärte sie, dass Christus das nicht wollen könne. Nun, sie muss es besser gewusst haben, wie immer. Da verstand ich, dass ich nichts anderes als Druck zu bleiben von ihr erwarten würde. Danach habe ich nicht mehr mit ihr darüber gesprochen. So habe ich in ihrem Vokabular die schreckliche Sünde der Autonomie begangen (eine Sünde gegen die Tugend der Sohnschaft!). Ich habe ein paar Mal versucht, mit ihr über meine Gesundheit zu sprechen. Dort habe ich auch viel gelernt. Zum Beispiel, dass sie mich niemals zu einem Psychiater schicken würde, dass ich keine Klaustrophobie habe oder dass die Symptome, die ich habe, tatsächlich eine Manifestation dessen sind, wie die Juden-Freimaurer aus meiner Gemeinde mich verflucht haben.
Bitte?
Bitte, ja, die Judenmaurer aus meiner Pfarrei sollen wütend gewesen sein, dass ich feierliche Gelübde abgelegt hatte, und deshalb organisierten sie eine Art Ritual, um sich an mir zu rächen. Die Äbtissin und die Priorin erfuhren angeblich davon durch einen Exorzisten, der es ihnen im Gesprächszimmer erzählte. Und der Exorzist erfuhr offenbar während eines Exorzismus von einem ehemaligen Freimaurer davon. Und deshalb kam er in das Sprechzimmer, um es der Äbtissin zu sagen, und er soll sogar meinen Namen gesagt haben. Aber die Priorin "beruhigte" mich damals, dass ich keine Angst haben müsse: Es genüge, wenn ich Gehorsam und andere klösterliche Tugenden lebe, und die Juden-Freimaurer würden mich nicht erreichen können.
Wenn sich deine Gesundheit also verschlechtert, ist das wahrscheinlich ein Zeichen dafür, dass du diese Tugenden nicht lebst.
Ich denke schon. Ich bin nicht lange genug geblieben, um es zu testen...
Wie kam es Deiner Meinung nach zu dieser ganzen Theorie?
Ich weiß es nicht. Es ist schwer zu sagen, was irgendein Exorzist im Sprechzimmer gesagt hat und was die Äbtissin aus pädagogischen Gründen gefärbt hat. Mit der Zeit habe ich verstanden, dass ein Teil ihrer Pädagogik darin besteht, dass sie lügen kann, wenn es mir hilft, mich richtig zu verhalten. Also nahm ich ihre Aussage mit einem Körnchen Salz – mit Abstand.
So viel zur Reaktion der Äbtissin. Du hast also die Zeugnisse zu Ende gelesen, mit der Äbtissin gesprochen und dann?
Als ich bereits betrogen hatte und aufhörte, an alles zu glauben, das heißt, ich diese schrecklichen Sünden des Ungehorsams, der Autonomie, des Misstrauens und der bösen Urteile beging, spielte das keine Rolle mehr. Also ging ich weiter. Ich richtete eine geheime E-Mail-Adresse ein und beging auch die schwere Sünde, das Schweigen zu brechen. Ich schrieb meinen frommen katholischen Freunden über meine Situation und dass ich mit jemandem frei reden müsse. Ich wollte jemanden, der mir nicht sagt: "drauf – lass es bleiben" und der weiß, welche Bedeutung feierliche Gelübde für mich haben. Und das ist es, was mir diese Freunde wirklich gegeben haben. Ein unvoreingenommenes Zuhören, das es mir ermöglichte, zu formulieren, dass es wirklich Zeit war zu gehen. Also bat ich meine Freundin, an einem Samstag nach dem Mittagessen zu kommen. An diesem Morgen hatte ich ein letztes geistliches Gespräch mit der Äbtissin, bei dem ich dem Ganzen eine Chance geben wollte, wenn sie meine Probleme ernst nimmt.
Und hat sie es genommen?
Sie bot mir als Pause an, dass ich an einem Tag nicht um 4, sondern um 7 Uhr aufstehen müsste. Sie wiederholte, dass Klaustrophobie vom Teufel kommt. Und als ich nach der Möglichkeit fragte, mich außerhalb der Gemeinschaft "auszuruhen", lachte sie mich aus, dass nur sie an einem solchen Urlaub teilnehmen dürfe, weil sie eine Pause von uns brauchte.
Also hast du gesagt, dass du gehst.
Nein, das hätte ich nicht getan. Sie ließen mich nicht gehen. Ich hatte ein Versprechen auf Stabilität, und die Äbtissin sagte mir klar, dass ich nicht gehen dürfe, solange ich nicht vom Vatikan von meinen Gelübden entbunden wäre. Damals wurde eine Schwester in der Einsiedelei eingesperrt, weil es angeblich zu ihrem Wohl und zum Wohle der Gemeinschaft war. Jeder wusste, dass sie verschlossen war. Niemand hatte etwas dagegen.
Also packte ich heimlich zusammen und ging auch heimlich weg. Nach dem Mittagessen nahm ich mir einen Müllsack, warf ein paar Sachen hinein, tat so, als würde ich mit dem Abfall gehen, kroch durch den Sprechzimmer und sprintete zum vorbereiteten Škoda. Das Sprechzimmer Nr. 4 stand früher für Kuriere offen.
Ich hatte mit meiner Freundin vereinbart, dass sie die Polizei rufen würde, wenn ich nicht zur vereinbarten Zeit käme und ihr nicht einmal schreibe, warum.
Waren die anderen Sprechzimmers von Ihrer Seite aus gesperrt?
Ja, die Klausur ist ziemlich uneinnehmbar. Aber wenn es sein muss, kann man immer noch über den Zaun springen:-).
Das klingt nach einer lustigen Geschichte.
So ist es auch heute, aber damals hatte ich schreckliche Angst.
Hast Du es jemals bereut, gegangen zu sein?
Nein. Nie. Das heißt nicht, dass ich dort keine schönen Dinge oder Beziehungen erlebt habe. Nur, dann wurde mir zu klar, dass es nicht möglich ist, dass ich nicht kann und nicht will, und alles, was folgte, war immer besser, als dort zu sein. Aber es tat mir leid, dass ich nicht die Möglichkeit hatte, mich normal zu verabschieden.
Was folgte?
Das wäre eine lange Geschichte.
Okay, wie hat die Äbtissin mit Dir kommuniziert, nachdem Du gegangen bist?
Ich würde sagen, die Zuckerbrot-und-Peitsche-Methode. Ich vermute, sie prüfte, ob es eine Chance gab, dass ich mich verbessern und zurückkommen würde. Zucker war ein Verständnis für meine angebliche Erschöpfung. Die Peitsche war eine Vielzahl von Anschuldigungen.
Zum Beispiel?
Zum Beispiel, dass ich es aus Rache tue, um sie zu verletzen. Oder als in meiner Zelle ein Karton in der Größe meines Zellenfensters gefunden wurde, wurde die Karte angeblich dem Exorzisten weggenommen, der sie angeblich als Werkzeug für Voodoo-Rituale erkannte, die ich angeblich benutzte, um der Gemeinschaft zu schaden.
Als hättest du Pappe statt Schwesternherzen durchbohrt?
Wahrscheinlich. Er wurde aber nicht gepierct.
Und wozu diente der Voodoo-Karton?
Jalousie. Ich konnte nur im Dunkeln schlafen, in Trappa geht man um 8 Uhr ins Bett und ich bin Anfang Oktober geflohen. Aber um fair zu sein, hatte der Karton zwei verdächtige Zusätze. Er hatte zwei alte Strümpfe, mit denen ich ihn am Fenster befestigte, damit er halten konnte, wenn ich ihn im Sommer auf dem Kippe hatte.
Warum hast Du keine Schnur benutzt?
Ich hätte danach fragen müssen, und das Fenster auf dem Kippe während der Nacht war Ungehorsam, war also es verboten, und man hätte mir auch verboten, Pappe an das Fenster zu hängen. So verwendet man also besser diskret, was man hat.
Warum, glaubst Du, ist die Äbtissin damit gekommen?
Es ist schwer zu sagen, in den letzten Jahren war sie sehr in alle möglichen Verschwörungstheorien und Exorzistentheorien eingetaucht. Gleichzeitig konnte sie im Vorfeld vertuschen: Wenn ich eine Beschwerde einreichte, dann könnten die Schwestern das als Teil meines teuflischen Plans lesen, der Gemeinschaft zu schaden.
Weil die Kommunität Bescheid wusste?
Später erfuhr ich, dass die Äbtissin der Gemeinschaft tatsächlich vor vollendeten Tatsachen verkündet hatte, dass eine Voodoo-Puppe in meinem Besitz gefunden worden war und meine gesamte Zelle von einem Exorzisten besprengt worden war. Und nicht nur das, sondern ein anderes Mal erfuhr ich von einer ganz anderen Seite in der Kirche, dass die Trappistinnen einen "Schädling" im Kloster hatten, der dort einige Rituale durchführte. Die Geschichte lebt also bereits ein eigenes Leben in der Kirche.
Aber das sind nur folkloristische Kuriositäten.
Glaubst Du, dass die Schwestern das geglaubt haben, oder glauben sie es? Und vielleicht noch wichtiger: Glaubst Du, dass jemand, der eine solche Ausbildung durchlaufen hat, sie gesund hätte überleben können?
Es ist schwer, die erste Frage zu beantworten. Die Antwort auf Letzteres lautet: Wahrscheinlich nicht. Aber die Fähigkeit, damit klar zu kommen, kann sehr unterschiedlich sein. Nun sollten die Schwestern längerfristige Unterstützung durch den Orden in Ausbildung erhalten, damit es vielleicht irgendwie geheilt und korrigiert werden kann. Es fällt mir schwer, das zu beurteilen. Bisher bin ich eher skeptisch, aber vielleicht ändert sich ja etwas im Laufe der Zeit. Einigen zufolge ist es bei den Betlehem-Schwestern gelungen, aber auch dort sind es nur Vermutungen. Das monastische Schweigen umhüllt alles wieder mit seinem undurchdringlichen, diskreten Mantel.
Amen.
Ich habe noch eine Frage: Kannst du zusammenfassen, was dich so lange davon abgehalten hat, die Funktionsstörungen zu sehen, und was dir dabei geholfen hat?
Ich denke, dass die Isolierung eine sehr wichtige Rolle spielt. Im wahrsten Sinne des Wortes. Die Tatsache, dass ich mit niemandem außerhalb der Gemeinschaft frei reden konnte – mit dem Priester, im Sprechzimmer oder schriftlich –, machte mich sehr anfällig für die Erzählung der Äbtissin. Als ich anfing, mit meinen Freunden zu sprechen und frei sagen konnte, was mir nicht gefiel und welche "schlechten Urteile" ich über Dinge hatte, half mir das beim Nachdenken.
Es ist aber auch Isolation im Sinne von Informationsmangel. Im Kloster entschied die Äbtissin über alles, was wir lasen: von den Artikeln aus der Welt, die am schwarzen Brett hingen, bis zu den Büchern, die wir in der lectio lasen. Dies ist ein hervorragendes Mittel zur Manipulation. Von dem Moment an, als ich in der Lage war, zu überprüfen, was die Äbtissin uns erzählte, oder meine Erfahrung mit anderen Missbrauchserfahrungen zu konfrontieren, begann ich viel besser zu unterscheiden.
Sprechen, Lesen und Schreiben helfen beim Denken. Wenn dies sehr begrenzt ist und "nur" das Gebet als Mittel der Unterscheidung angeboten wird, kann man nicht gut unterscheiden. Kontemplative Menschen neigen dazu zu denken, dass es "geladen – ich kann mich nicht irren, es ist sicher, dass ich immer die richtige Entscheidung treffe" ist, wenn ich viel bete. Die Schwestern glaubten sehr daran. Ich kann mich an keinen solideren Rat zur Unterscheidung erinnern als die Empfehlung, zu beten und auf die Stimme des Herzens, die Stimme Jesu usw. zu hören.
Ein weiterer Aspekt der Isolation ist auch die Gedankenkontrolle. Wenn ein starker Druck auf Gedankenkontrolle, Ehrlichkeit, Transparenz ausgeübt wird (aber immer nur von Seiten der untergeordneten Nonne), bekommt man Angst, "etwas zu denken", geschweige denn darüber nachzudenken, darüber zu sprechen und so weiter.
Dann würde ich sagen, dass auch der feste Glaube, dass man eine Berufung hat, eine Rolle spielt. Gerade wenn man eine sehr starke Erfahrung gemacht hat, ist es schwierig, frei zu differenzieren und zuzugeben, dass etwas nicht stimmt. Darüber hinaus hat eine Person viel für ihren Beruf geopfert, die Schule verlassen, ihren Job aufgegeben, sich mit ihrer Familie gestritten und so weiter. All dies nimmt einem Menschen seine Freiheit. Unterscheidungsvermögen ist eine subtile Sache. Vielleicht sollte er - der Mensch - eine Berufung haben, aber die Gemeinschaft ist im Moment zu dysfunktional. Diese tiefgreifende Erfahrung mag wahr gewesen sein, aber er muss sie ein wenig anders begreifen. Es ist leicht, in das Gefühl zu verfallen, dass entweder alles gut oder alles Lüge ist. Und dann ist es schwer einzugestehen, dass "alles gut" nicht die richtige Option ist.
Ich finde auch das Selbstvertrauen oder dessen Abwesenheit sehr wichtig. Wenn ein Mensch lange Zeit zu einem inkompetenten, sündigen Schurken erzogen wurde, der gewöhnlich alles falsch versteht, ist es sehr schwierig, wenigstens an mich selbst zu glauben, dass ich etwas so Grundlegendes erkennen werde, wie dass sich jemand schlecht benimmt. Vor allem, wenn diese Person älter ist, einen spirituellen Rang erhalten hat und so weiter. Und es ist auch schwer zu glauben, dass ich, wenn ich es woanders noch einmal versuche, wieder neu anfangen kann. Damit verliert der Mensch seine Entscheidungsfreiheit.
Dann spielten Affektivität und Gefühle sicherlich eine große Rolle. Die Tatsache, dass die Äbtissin es verstand, warmherzig, menschlich, lustig, mütterlich zu sein, dass sie wusste, wie man die Schwachstellen der Menschen findet und mit ihnen arbeitet. Und das Angebot des Klosters sollte auch ein Angebot zur Heilung von Verletzungen sein, wie der größte Klassiker: Wir werden jetzt Deine neue schöne Familie sein.
Und am Ende hat es mir wahrscheinlich sehr geholfen, auf den Grund zu gehen. Wenn du wirklich krank bist, hörst du auf, Wortspiele zu spielen. Jemand verletzt dich, du brauchst Hilfe, und wenn du einen Mangel an Offenheit des Herzens begehst, wirst du aufhören, deswegen berührt zu werden. Leider ist der Grund sehr oft sehr tief. Es ist kein Zufall, dass ein großer Teil der jungen Schwestern im Kloster derzeit schwere psychische Probleme hat.
Es ist ein weites Thema.
Sicherlich. Möchtest Du etwas hinzufügen?
Ja. Der Generalabt und die Schwester des Rates, die zur Kommission für die Erneuerung der Gemeinschaft Unserer Lieben Frau gehört, haben mir ihre Kontakte gegeben, damit ich sie an die Menschen weitergeben kann, die sich an mich wenden. Also gebe ich sie euch, und wenn jemand will, könnt ihr sie ihm geben.
Bei meinem letzten Treffen mit dem Generalabt und der Schwester vom Rat sprachen wir darüber, dass es für mich nicht zuträglich ist, dass sich immer jemand, der Informationen haben möchte, an mich wendet. Oft tun es die Menschen, weil sie eine Angst haben, eine Erfahrung haben, oder weil sie eine "Freundin, eine Verwandte, die..." Und gleichzeitig haben sie nicht das Vertrauen, sich an die Kommunität zu wenden, weil die Kommunität einfach nicht kommuniziert. Ich dachte, es wäre fair, diese Informationen zu geben, aber es ist anstrengend.
Im Moment ist eine etwas inkohärente Situation entstanden, in der die höchsten Oberen des Ordens klar unterschieden haben, dass das, was dort geschieht, nicht normal und akzeptabel innerhalb des Ordens ist, sich entschuldigt und uns gedankt hat, die wir darüber Zeugnis abgelegt haben. Gleichzeitig sind aber auch eine Reihe von Menschen durch die Gemeinschaft gegangen, die auf ihrem spirituellen Weg beeinflusst wurden. Und auf ihrem weiteren Weg ist es für sie, wie es für uns war, sehr wichtig, solche unmissverständlichen Worte der Erklärung und Entschuldigung vom Orden zu hören. Ganz zu schweigen von Mädchen, die vielleicht erwägen, einzutreten, und das Recht auf Informationen haben sollten, damit sie eine informierte Zustimmung geben können, einer Gemeinschaft beizutreten, die sich von Problemen erholt, und es wird einige Zeit dauern, bis es normal ist und die Schwestern benennen können, was schief gelaufen ist. Aber weder die Gemeinschaft noch der Orden bemühen sich um eine Kommunikation.
Ich verstehe, dass die Gemeinschaft in Tschechien vielleicht überhaupt nicht in der Lage ist, mit den Folgen dieser Situation fertig zu werden. Schließlich sind sie in gewisser Weise auch Opfer. Aber dann fehlt es an jemandem, der sich um die Konsequenzen, die Kommunikation, die Korrektur usw. kümmert. Leider scheint der Orden den Schwestern noch nicht genügend Unterstützung zu geben.
Das Angebot der Ordensleitung lautete daher: "Wenn sich weiterhin Leute bei Ihnen melden, geben Sie ihnen unsere Kontaktdaten". Das hört sich nach "zumindest etwas" an (hilft aber nicht den Leuten, die mich gerade nicht zu sehen bekommen, oder?). Wie auch immer, das letzte Mal, als jemand diesen Kontakt benutzte, antworteten sie, dass er zuerst an die Oberen der Gemeinschaft in Tschechien schreiben solle. Das ist natürlich schwer zu akzeptieren für Menschen, die keine guten Erfahrungen mit der Kommunität gemacht haben, und vielleicht auch für die Schwestern der Kommunität, die noch nicht über die Probleme sprechen wollen.
Sie können es also mit diesen Kontakten versuchen, aber was daraus wird, ist nicht klar.
Und wenn jemand Dich kontaktieren möchte, nachdem er den Artikel gelesen hat?
Es kann also durch euch geschehen. Aber ich bin im Mutterschutz, ich arbeite, studiere, und die Agenda des Trappistenordens ist nicht gerade meine "Herzenssache", ich habe genug für sie gearbeitet. Es war für mich eine Gewissensfrage, in den Prozess einzusteigen und denjenigen, die sie benötigen, einige Informationen zur Verfügung zu stellen, die ich in diesem Artikel auch erfülle. Ich weiß nicht, wie viel ich noch kommunizieren kann. Ich erlebe es nicht so, als wäre es mein großes Thema. Mein großes Thema ist meine Tochter, die Ehe und der Wiederaufbau meines Lebens.
Und noch eine Frage: Glaubst du, dass dieses Zeugnis irgendetwas helfen wird?
Ich habe keine hohen Erwartungen. Der Leser kann mir glauben oder auch nicht. Aber ich finde es gut, wenn es irgendwo verfügbar ist und als Information existiert, die man berücksichtigen kann. So wie mir einst die Zeugnisse von den Betlehem-Schwestern geholfen haben. Dann muss jeder für sich selbst prüfen, ob es jetzt anders und besser ist. Allerdings hatte ich auch keine hohen Erwartungen an die Beschwerde, und es scheint, dass sie doch für etwas gut war. Vielleicht hilft das auch.
Vielen Dank.
Kein Problem. Ich habe mich gefreut.
Wir wandten uns an die Trappistinnen aus dem Kloster Unserer Lieben Frau über der Moldau mit der Möglichkeit, etwas zu kommentieren. Wir haben die Schwestern am Mittwoch angeschrieben und um eine Antwort bis Freitag gebeten. Wir kopieren ihre Antwort:
Sehr geehrte Frau,
Vielen Dank für die Angebot zu reagieren, obwohl es schwierig ist, in so kurzer Zeit auf einen so langen Text zu antworten.
Wir respektieren die Einsicht unserer ehemaligen Schwester, mit der uns ein Band geistlicher Nähe verbindet.
Wir begegnen ihren Erfahrungen mit Respekt und ihren Verletzungen mit Trauer und Mitgefühl. Es tut uns leid, es war und ist in keiner Weise unsere Absicht, ihr Schmerzen zuzufügen.
In Bezug auf das oben Gesagte wählen wir den Weg, die einzelnen im Text enthaltenen Aussagen nicht zu kommentieren.
